专题摘要：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。昔者贾谊过长沙，自叹命运不济，故做《吊屈原赋》。今端午佳节，重吊屈原，祭其精神，评其人格，究其影响。
端午节重吊屈原，我们该向他学什么？在郦波看来，屈原最值得我们学习的是他的“崇高感”，这是一种源于灵魂的崇高感，是我们作为人的底线。在解玺璋眼中，学习屈原，我们要有道德感，不能把道德当做束缚……[点击浏览]
屈原最鲜明的是他的自恋型人格。他把自我歌颂到“秉德无私，参天地兮”的顶天立地的高度，从而形成一个自我中心。可是，屈原的人格悲哀还不在于他多么自恋；而在于他一方面自恋，一方面又“竭忠诚而事君”，心目中还有一个中心，即楚王。
说“宋襄公不擒二毛”、“尾生抱柱而死”是愚蠢的，这种说法本身就是愚蠢的，因为后人越来越功利性、越来越愚蠢，反而把前人的纯洁和崇高看得愚蠢。其实不论从知识分子还是人的角度来说，都要有一个底线，这个底线就是崇高感。一个个人、一个群体，一旦没有了崇高感，一定没有发展的前景，一定没有发展的空间。事实上，很多民族干的很多事情，其实是很恶劣的，比如日本人和德国人曾经做的，但他们本身会有一种崇高感。崇高感一定要有，我们现在觉得他们愚蠢，是因为我们现在越来越丧失这种崇高感，大家越来越丧失内心的、灵魂的崇高感。点击浏览>>
这几年大家都在说，中国人缺少信仰，其实中国人的信仰跟西方人还是有区别的，中国没有像西方那样的宗教，比如天主教或者基督教，中国的宗教其实就是道德感，中国人是把道德感当做宗教来信仰。中国每到一个道德沦落的时候，往往就是一个国破家亡的时候。每个朝代的末年，首先是道德的沦丧，没有道德感时候这个社会就失衡了。人心也失衡了，就可能会出现很多问题。道德感是中国人内心的一种宗教。那个东西是不能缺少的。我们这些年可能对道德有些误解，老是认为道德是束缚我们的，我们要争取自身的权益，自我，价值，很反感这种传统的道德。 点击浏览>>
不顾路途如何遥远，都要上下求索、寻找理想。但是，雷师不听调遣，天宫守卫不肯打开天门，自己处处碰壁，暗示去国离乡之路走不通。我便命令羲和让太阳车慢慢行，请来月神望舒为先驱，到昆仑山悬圃，到咸池饮马，到天宫叩门。无论如何，我要追索出真理的源头！
面对强大的敌人，楚国的将士们仍旧奋勇争先，冒着飞蝗般的箭雨，冲上前去，和敌人展开了一场短兵相接的战斗。“车错毂兮短兵接”，战车相撞，戈剑相击，“主客相搏，山川震眩，声折江河，势崩雷电。”楚虽三户，亡秦必楚！书生入世不为饷，当为国战死沙场！
东君的司职很明确，就是为人类带来光明。他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。此即吾理想！
“世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”果真如此？当时的人——生活在封建时代的人——只要是作为一个有良心的、有知识的、有头脑的一个读书人，或者说一个世人，或者哪怕是一个一般的人，都有这样一种两难的选择。那么对于我们今天的人，何尝不是这样——
