《爱经》的问世不仅给奥维德带来了很高的声誉，同时也给他引来了指责。有的人指责它并非灵丹妙药，因为情场失意者仍然是走投无路。于是，奥维德又撰写了堪称《爱经》续篇的《爱药》，这篇作品堪称是《爱经》第四卷，给情场失意的男女开出了诊治的药方。他开列的处方有“狩猎，种田，戒酒、旅行，回避读情书”等等，希望情场失意者能借助这些行动消解内心的郁闷和痛苦。

　　在《爱经》及其续篇《爱药》中，奥维德肯定了作为个体的人享受情爱的神圣权力，他广征博引神话传说中的爱情故事来证明这一点。但是他又没有把两性之间的情爱简单地看作动物性的本能行为或拘泥于形式的婚姻。正如他所说的：“我要歌咏的是没有危险的谈情说爱，是不受禁固的偷香窃玉。”他把爱情当作两性之间一种优美的关系来对待，认为有必要把它作为真正人的行为和心理活动去注意和强化。尽管如此，在《爱经》、《爱药》中，奥维德那种戏谑、嘲弄一切的态度仍然不时地行文中闪现，从而使整部作品发散着浓郁的诙谐意味。

　　奥维德的上述作品主要发表在奥古斯都的统治得到巩固的时期。罗马帝国的淫靡的社会风尚给这些作品打上了深刻的烙印。当时，上层人物和浪荡子们穷奢极欲，灯红酒绿。以奥古斯的女儿朱丽娅为首的一帮青年男女放荡不羁，甚至夜间在市场或讲演台上去纵情狂欢。奥古斯都为了整顿风尚，迫不得已把朱丽娅流放到一个名叫潘达塔利亚的孤岛上。后来，朱丽娅的长女小朱丽娅也像她的母亲一样放诞风流。有人揭发了她的淫乱事件。于是，奥古斯都又迫不得已将她流放到一个名叫特莱梅罗的荒岛上。当时，有几个男人被控告在某时某地做过小朱丽娅的情人或参与了她的淫乱事件，结果也全都被判处流放；其中就有诗人奥维德，而且奥古斯都还把他当作主要的牺牲品加以处治。奥维德被定的罪状有两条：一是参与淫乱事件；二是写作诲淫诗篇。第二条罪状主要就是指《爱经》。当时，奥古斯都说正是这本书把他的外孙女的脑子给毒害了。他下令凡是奥维德的书全部禁止并销毁。从此，奥维德便被放逐到黑海之滨的陶米斯，直到客死在那里。《爱经》的续篇《爱药》就是奥维德在流放期间创作的。

　　如果把奥维德的《恋歌》的内容和《爱经》、《爱药》的内容对比一下，我们会发现它们就像是姊妹篇：《恋歌》写的是一对恋人的爱情实践；《爱经》与《爱药》则仿佛是对这场爱情实践心得的条理化、理论化的总结。可以说没有前者，就不会有后者。这几部作品合在一起，堪称是奥维德的“爱经全书”。

　　奥维德被流放之后完成的另一部重要作品是《变形记》（已有汉语译本）。这部作品的构思和部分原稿可能在流放以前就已基本完成。这部作品共十五卷，是古希腊罗马神话传说的大汇集，其中包括许多动人、离奇的爱情故事。这也是奥维德的流传最广的作品之一，是后世的许多西方艺术家寻找创作素材和灵感的重要源泉之一。

　　在文学史上，奥维德是对后世文学艺术家影响最大的古代诗人之一。他的作品不仅在罗马时期非常流行，在中世纪也深受广大读者青睐。从文艺复兴时期开始，他的作品成了激发文学艺术家的创作灵感的永不枯竭的源泉。在他的身后，我们可以遇上许多深受其作品影响的伟大作家，如：薄迦丘、乔叟、蒙田、莎士比亚、弥尔顿、歌德等等。