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也有人认为“已”通“祀”，爻辞承《大有》卦而言。在《大有》卦中，“有厉”指农业生产中天旱不雨、影响播种之事。天旱不雨，需要进行祭祀，禳天求雨，因此说“利已”。也能够讲得通，有一定道理。也可能正是因为本爻承《大有》卦而来，所以只有断占辞，而没有叙事之事。 九二：舆脱。 九二：车子脱落车。 （ｆù），连接车身与车轴的部件。 “舆脱輹”已见于《小畜》九三爻辞。《小畜》《大畜》二卦无论在卦象、卦名还是所反映的内容上都有一定的联系。《小畜》卦描写的是农业生产活动中的场景，“舆脱”之辞在这里再次出现，意在表明靠农业生产积蓄财富之不易，同时也提示拓展其他积蓄之道的必要。所以以下九三、六四、六五爻辞分别说商业买卖活动和蓄牧业的事。 九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。 九三：良马奔驰，利于艰难事情的占问。每天练习驾车和防卫技术，利于有所行动。 逐，奔驰。日，名词状语，每天、经常。闲，通“娴”，熟习。舆，用作动词，驾车。卫，防卫。 良马可以代步、负重，帮助人们克服远途贩运中的困难，因此说“良马逐，利艰贞”。外出经商要跋山涉水，还会遇到强盗抢劫，不仅要有良好的驾车技术，还要有一定的防卫本领，因此说“日闲舆卫，利有攸往”。其中“日闲舆卫”是“利有攸往”的前提条件。 六四：童牛之牿，元吉。 六四：小牛圈进牛栏，非常吉利。 童牛，还没有长角的小牛。之，到。牿（ɡù），牛栏。 六五：豮豕之牙，吉。 六五：小猪圈进猪栏，吉。 豮（ｆéｎ）豕，小猪；一说为阉割去势后的猪。牙，猪栏。 六四、六五两爻所述内容类似，都是说蓄牧的事情。将猪、牛圈养、栏养有诸多好处：第一，不会践踏、损坏农作物；第二，不容易丢失，或者陷入人为设置的陷阱以及其他捕捉野兽的机关中；第三，猪、牛活动范围受到限制，运动量减少，有利于增肥。二爻断语分别说“元吉”、“吉”，意在提倡、鼓励这种蓄牧方法，在一定程度上反映出当时的畜牧业水平。 上九：何天之衢，亨。 上九：行走在宽阔通畅的青天大道上，通顺。 何（ｈè），“荷”的古字，肩负、肩扛，此指行走。衢（ｑú），四通八达的大路。 “何天之衢”的说法很新颖，也很独特！地上的路，固然可以足行，并且也只能足行。但是这里说的是“天衢”、天路。天路在上，不能足行，只能肩负了。我们常说大路朝天，与地面上的路相比，天空中没有任何阻碍，畅通无阻，爻辞以此比喻致富之路的宽广通畅，因此说“亨”，《象》说“何天之衢，道大行也”。 富有是人人所向往的，但仅仅物质上富有是不够的，更重要的还要在道德、精神生活上富有。偏面追求物质富有的另一面，往往是道德、精神生活的极度匮乏，正如现在有些人自我调笑、感叹的那样：穷得只剩下钱了。所以《大畜·象》中由物质上的富有进而论及道德、精神，说“君子以多识前贤往行，以畜其德”，教导人们在读了《大畜》卦以后，不仅要在物质上富有，还要提高品德修养。《论语·子路》篇也载：孔子来到卫国，看到熙熙攘攘的人们，感叹地说：“百姓真多呀！”学生冉有问道：“百姓已经众多了，还该干些什么呀？”孔子说：“使他们富起来。”冉有又问道：“假如已经富有了，还该干什么？”孔子说：“教育他们！” 我国改革开放以来，已经有相当一部分人首先富裕起来了，很多人将赚来的钱用于社会公益事业、慈善事业。前不久还有报道说，一些大公司的董事长、经理们花费巨资，进入某大学接受再教育。这些现象都表明，越来越多的人已经摆脱了原始的贫穷情结、不再局限于物质层面的富有，转入追求道德、精神生活的富有，可以说领悟了《大畜》的真谛。  
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