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菑（ｚī），初开垦的新田，此处用作动词，指开垦新田。畬（ｙú），耕种三年后的熟田，此处也用作动词，指耕种熟田。不菑畬，就是说不垦荒而想种熟田。 一般来说，要想收获须先耕种，要想种熟田须先开垦新田。正如《商书·盘庚上》所云：“若农服田，力穑乃亦有秋。……惰农自安，不昏劳作，不服田亩，越其罔有黍稷？”意思是说：像农民种田，只有辛勤地耕作才会有收获。……懒惰的农民习惯于安逸，不辛勤地耕作、从事田间劳作，哪里会有收获呢？又如《周书·大诰》中云：“厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？”意思是说：他的父亲开垦了田地，而他的儿子却不肯播种，哪里还谈得上收获呢？因此，孤立地看，“不耕获，不菑畬”是不合乎一般规律、常理的，是异想天开的妄想、幻想，更谈不上致富了，正如《象》中说：“不耕获，未富也。”但如果用全面的、联系的观点看，“不耕获，不菑畬”也不是没有可能的，如外出经商赚钱后，可以购买粮食、雇人垦荒、购置熟田，也可以达到“不耕获，不菑畬”的目的，因此说“不耕获，不菑畬，则利有攸往”。反映了周人对经济规律的认识，这是难能可贵的。 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 六三：不违背正道而产生灾害，像牛丢失被过路人捡到，就是丢牛邑人的灾害。 无妄之灾，不违背正道而产生的灾害，也就是意外之灾。或，可能。系，捆绑，引申为应验。行人，即行路之人。之，是“得”的前置宾语，指牛。 不违背自然社会规律的正道行事，一般来说是无害的。但这也不是绝对的，一般之中也有偶然，也就是意外之灾。例如，牛丢失了，被过路人捡去就属于这类情况。这种事情在日常生活中常见。如上所述，“无妄之灾”的“灾”有别于卦辞“其匪正有眚”的“眚”，前者是由于客观因素导致的，而后者是由于主观因素造成的。 九四：可贞，无咎。 九四：可以占问，没有过错。 这一条爻中只有断占词，而没有叙事词。但结合全卦的宗旨来看，“可贞，无咎”的前提是“无妄”。爻辞的意思是说，能够遵循自然、社会规律行事“可贞，无咎”。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 九五：不违背养生之道而得的疾病，不用治疗就会痊愈。 药，用作动词，用药物治疗；有喜，病愈的意思。 中国古代医学在比类取象的思维方式下，在天人合一的思想观念指导下，以阴阳、五行、气等主要概念构建起来的中医理论体系，在人的心身与自然、社会活动各方面建立起广泛的联系，将人的生命状态与整个自然和社会环境联系起来加以考察，强调人的养生要与自然规律协调一致。如《素问·四气调神大论》中在分别论述了春、夏、秋、冬四时的气候特点，指出人在养生上应该注意的事项以后，说： 所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 虽然养生合乎天道自然，但这并不意味着人人都不得病、永远不得病，因此有“无妄之疾”。 病邪侵入人身，轻浅的能够被人自身的正气加以克服，可以不用治疗而痊愈。这种情况常见，尤其是农村中，老百姓心疼花钱，也懒得麻烦，一些头疼脑热的小病，捱两天、抗两天就好了。这也就是所谓的自然之功、天功。但对于一些比较严重的疾病，也指望不加以治疗，自然而然的痊愈，就不能不说是一种愚昧和迷信了。 “无妄之疾，勿药有喜”一方面反映了古人对于遵循自然规律重要性的认识，但同时也反映出古人对天道自然的一味崇尚、迷信，而忽视和放弃了人类“参天地之化育”的主观能动作用，这又是不可取的，是很害人的。  
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