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临� 临：元亨，利贞。至于八月有凶。 临：很通顺，利于占问。到了八月有凶险。 初九：咸临，贞吉。 初九：温和地统治，占问吉。 九二：咸临，吉，无不利。 九二：温和地统治，吉，没有不利。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 六三：用强制的方法进行统治，没有什么好处。已经为之感到忧虑，没有过错。 六四：至临，无咎。 六四：亲临领导，没有过错。 六五：知临，大君之宜，吉。 六五：运用智慧进行统治，对于国君来说是适宜的，吉。 上六：敦临，吉，无咎。 上六：敦厚地进行统治，吉，没有过错。 临，本义是居上视下、由高处向下看，古代等级制度禁严，统治者高居上位，给人以居高临下的感觉，因此也引申为统治。 本卦六爻爻辞分别列举了“咸临”、“甘临”、“至临”、“知临”、“敦临”五种不同的统治之术，通过不同的断占语对各种统治之术进行评判，表现出了作者明显的价值取向。可以说，《临》卦实为一部古代领导学大纲。 临：元亨，利贞。至于八月有凶。 临：很通顺，利于占问。到了八月有凶险。 前面已经说过，《易经》的体例，卦辞一般是从总体上对所占之事进行断占。本卦六爻大部分是从正面列举正确的统治之术，其断语大部分也是吉的。正确的统治之术无疑有利于统治者的统治，因此卦辞说“元亨，利贞”。古人信奉天人相应，往往以自然现象类比社会现象。在自然界中，春生、夏长、秋杀、冬藏，到了秋天，七月阴气始生，八月阴气已盛，草木凋零，万物萧条，因此以“八月”比喻统治的残暴、苛虐。以残暴、苛虐之道统治天下，民众口服而心不服，非长治久安之道，长此以往，势必激起民众的反抗，最终推翻统治者，因此说“至于八月有凶”。 初九：咸临，贞吉。 初九：温和地统治，占问吉。 “咸”通“”，是温和、缓和、谐和的意思，“咸临”也就是用温和的方法进行统治，《周书·无逸》“用咸和万民”就是这个意思。 统治者不把自己置于被统治者的对立面，而是采取温和、缓和、谐和的方法，调谐双方的矛盾、和谐双方的关系、调和双方的利益等“和”的方法来进行统治，有利于达到长治久安，因此说“咸临，贞吉”。 “和”既是一种统治手段与方法，也是一种目的，历来为统治者所标榜和追求，如《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，《尚书·大禹谟》“正德利用厚生惟和”等，都强调一个“和”字。 九二：咸临，吉，无不利。 九二：温和地统治，吉，没有不利。 初九、九二讲的都是“咸临”。“吉，无不利”是对“咸临”的进一步肯定。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 六三：用强制的方法进行统治，没有什么好处。已经为之感到忧虑，没有过错。 甘，通“拑”，拑制、强制的意思。“甘临”是一种强制的统治方法，不能从根本上化解矛盾，而只能激化和加剧矛盾。虽然被统治者可能暂时屈从，但一俟机会来到，便会群起反抗，以暴易暴，危及统治者的统治。因此“甘临”从长远来看是对统治者不利的，因此说“无攸利”。既然已经认识到这种统治方法的不可取并加以及时调整、改变，也可“无咎”，又如《象》说“既忧之，咎不长也”。 六四：至临，无咎。 六四：亲临领导，没有过错。 “至临”可以亲自获得真实情况，掌握第一手材料，为正确的决策提供依据；同时也可以融洽与民众的关系，在民众中树立起平易近人的良好形象，得到民众的支持和拥护，因此说“无咎”。  
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