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二是取象类，就是通过一种事物来比喻、象征另一种事物，委婉地表达和反映某种思想观念、行为等。这些比喻、象征的喻体包括动物、植物、器物、行为、自然景物、已往的历史故事等。例如，《乾》卦中以龙象征阳气，《噬嗑》卦中以饮食行为比喻对犯人的改造，《大过》卦中以“枯梯生稊”比喻老头子娶了个年轻的妻子，《夬》卦中以“牵羊”象征顺从，《旅》卦中以商王王亥“丧牛于易”的历史故事说明客居在外宜小心持身的道理，等等。 三是断语类，就是对所占之事、所陈述之事进行吉、凶等判断的词，常见的断语及其含义如下： 1利：有利于……、适宜于……。 2亨：通顺、通达、顺利。 3吉：吉祥、吉利。 4不利：不利于……、不适宜……。 5吝：遗憾、缺憾、麻烦。 6厉：危险、艰难。 7咎：过错、错误。 8灾：灾害。 9凶：凶险、大的灾难。 10悔：悔恨、忧虑。 其中，“利”、“亨”、“吉”都是吉词，但判断的角度和侧重点不同，“利”是就将来的趋势而言，“亨”是就过程而言，“吉”则是就结果而言；“不利”、“吝”、“厉”、“咎”、“灾”、“凶”都是凶词，但所表示的程度不同，按从“不利”到“凶”的次序，所表示的程度越来越严重；而“悔”则是人的一种心理思想活动，往往能够起到使“不利”转化为“利”，使“吝”、“厉”、“咎”、“灾”、“凶”等转化为“吉”的作用。 当然，并不是每一条卦爻辞中都包括上面所说的各部分内容，有一些卦爻辞可能几部分内容齐备；而大部分卦爻辞只有其中的两部分内容：或者只有叙事之辞、断占之辞，或者只有取象之辞、断占之辞；还有少部分卦爻辞或者只有叙事之辞，或者只有断语之辞。 就这样，卦画符号系统和卦爻辞文字系统两部分就组成一个完整的卦。下面以《泰》卦为例，以“【】”对各部分加以标示说明： 泰【卦名】 泰【卦名】：小往大来【卦辞中的叙事之辞】，吉，亨【卦辞中的断占之辞】。 初九【第一阳爻】：拔茅茹以其汇【爻辞中的取象之辞】，征吉【爻辞中的断占之辞】。 九二【第二阳爻】：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得赏于中行【爻辞中的叙事之辞】。 九三【第三阳爻】：无平不陂，无往不复【爻辞中的叙事之辞】。艰贞无咎【爻辞中的断占之辞】，勿恤，其孚，于食有福【爻辞中的叙事之辞】。 六四【第四阴爻】：翩翩，不富以其邻，不戒以孚【爻辞中的叙事之辞】。 六五【第五阴爻】：帝乙归妹以祉【爻辞中的取象之辞】，元吉【爻辞中的断占之辞】。 上六【最上阴爻】：城复于隍【爻辞中的取象之辞】。勿用师，自邑告命【爻辞中的叙事之辞】，贞吝【爻辞中的断占之辞】。 《易经》中的卦爻辞文字系统与卦象符号系统是有一定联系的。例如《咸》卦六爻中，从初六到上六，按自下而上、由低而高的顺序，分别取象于人体中的脚趾、小腿肚子、大腿、心脏、胸脖之间、头面等部位。类似的情况还有很多。但卦爻辞与卦象究竟是何种程度上的联系，还是有待于学术界进一步深入研究的一个重大课题。在目前，对于《易经》的诠释、理解，像西汉人那样字字句句都联系卦象来解释显然不可取，像王弼那样抛开卦象、“扫象不谈”也不合乎《易经》实情，今人刘大钧先生所提倡的“以训诂为主，又要参考一些通过经文自身可以看出的取象”的方法，仍是一种比较稳妥的方法。 三《易经》在实质上又是一部蕴含人生经验和启迪人生智慧的书说《易经》是一部蕴含人生经验和启迪人生智慧的书，这是由《易经》在本质上是一部占筮之书和构成上是一部奇特之书所决定的。  
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