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同人� 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 同人：在郊外聚合众人，通顺。利于办大事、难事，利于君子占问。 初九：同人于门，无咎。 初九：在自家门口聚合众人，没有过错。 六二：同人于宗，吝。 六二：在宗族的范围内聚合众人，有缺憾。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九三：把军队埋伏在草莽丛林中，登上高地，长时间内没有发动攻击。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九四：登上敌人的城墙，不能攻克，吉。 九五：同人先号而后笑，大师克，相遇。 九五：聚合起来的众人，先是呼号哭叫，然后大笑，主力部队攻克敌人，胜利会师。 上九：同人于郊，无悔。 上九：在邑外聚合众人，没有悔恨。 同，聚合、会合的意思。同人，就是聚合众人的意思。 同人有各种各样的目的。综合本卦卦爻辞看，同人的目的在于作战。考之史实，本卦所记与周文王伐崇的战争相仿佛。 同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 同人：在郊外聚合众人，通顺。利于办大事、难事，利于君子占问。 成就大事者，要有长远的眼光、宽大的胸襟，要广致人才、招贤纳士，团结、联合一切可以团结的力量，历史上凡是有所作为者无不明白这一道理。例如，据《周书·牧誓》记载，周武王伐纣的牧野之战中，就联合了庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等当时周西南的八个诸侯国。而胸襟狭隘、不能容人，如《水浒传》中的白衣秀才王伦，注定不会有什么大的作为。 卦辞中的“野”与下文的“门”、“宗”、“郊”皆为同人的地点。同人地点由“门”到“野”、由近而远，表明同人的范围不断扩大、在人数上不断增多。人多力量大，有利于和衷共济、克服困难、共成大业，因此说“利涉大川”。君子德才兼备，能够感召、聚合和领导众人进行正义的事业，因此说“利君子贞”，《彖》说“唯君子为能通天下之志”。 初九：同人于门，无咎。 初九：在自家门口聚合众人，没有过错。 门，指自家范围。“同人于门”在同人的范围、人数上都很有限，表明同人者的眼光、胸襟还不够远大、宽广，但毕竟迈出了同人的第一步，谈不上什么过错，因此说“无咎”。 六二：同人于宗，吝。 六二：在宗族的范围内聚合众人，有缺憾。 宗，宗族。“同人于宗”与“同人于门”相去无几，聚合的范围、人数仍然有局限，因此说“吝”。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九三：把军队埋伏在草莽丛林中，登上高地，长时间内没有发动攻击。 伏，埋伏。戎，军队。莽，丛林。升，登。陵，高地。三岁，虚指，凡指时间长，而不一定就是说三年。兴，指发动攻击。 “伏戎于莽”意在埋伏、隐蔽军队，伺机对敌人进行奇袭、偷袭。另一方面也反映出军力不足，难以与敌人正面决战。“同人于门”、“同人于宗”的弊端、局限于此也可见一斑。“升其高陵”意在登高望远，观察敌方的防守、戒备情况。由于自身兵力不够强大，加上观察到敌人城墙坚固、防守严密，经过权衡对比，认为胜算不大，因此没有仓促发动攻击，而是暂时撤回，继续蓄积力量，等待时机，因此说“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。 前面说到，本卦所记与周文王伐崇的战争相似，本爻与九四爻最能说明问题。崇在今河南省崇山附近，是当时殷属下的一个大国，是周人伐商征途上最后也是最大的一个障碍。在这之前，周人已经降服了耆、于等商朝首都外围的一些小的属国。伐崇等于把战争推进到殷商的心腹地带，直接威胁到殷商首都——朝歌。崇之役，对于双方来说都是至为关键的一役。关于此役，《左传·僖公十九年》中有这样的记载：“文王闻崇德乱而伐之，军三旬不降。退修教而复伐之，因垒而降。”这条记载与本爻的意思很相近，可以作为本卦是描写周文王伐崇战役的佐证。  
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