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初九：拔茅草而牵引它的同类，行动吉。 茹，牵引。以，把。汇，类。征，指行为、行动。茅草根系相连，拔起一棵茅草会牵动其他的茅草，在此比喻三阳连动。阳象征君子，三阳连动象征内庭的君子同心同德、携手前进，团结率领外庭的小人在通泰的大好形势下共创事业，因此说“征吉”。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 九二：葫芦掏空，用来渡河，不远就飘走了，同伴被水冲走，在中途得到救助。 包，葫芦。荒，虚空。冯(ｐíｎɡ)，渡河。遐，远。遗、亡，此指被水冲走。朋，同伴。尚，保佑、救助。中行(ｈáｎɡ)，中途。 《泰》卦乾下坤上，古易之中，“坤”又作“巛（ｃｈｕāｎ）”字，也就是古“川”字。1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》中，“坤”字更是毫无例外地写作“川”。商周之际，船只虽然已经发明，但是还没有普及，因此往往把掏空的葫芦捆绑在身上，用来帮助渡河，因此说“包荒，用冯河”——这里的“河”就是“坤”所象征的“川”。但因为葫芦体积、浮力较小，因此没有多远就飘走了，同渡的伙伴也被大水冲走，但幸运的是，在漂流到中流时被他人救起，或者遇到其他救生之物，因而得免于灭顶之灾，因此说“不遐遗，朋亡，得赏于中行”。 渡河属于交通之一，因此本爻中又以渡河为比喻，说明如何使不通转为通的交通道理：大河挡住人们的去路，这是不通；把掏空的葫芦捆绑在身上渡河，意在求通；渡河被大水冲走，说明交通之难；在中流的时候得到救助，这又是难中得通。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤，其孚，于食有福。 九三：没有平坦而一点不倾斜的，没有一去而不复返的。占问艰难，没有过错，不用担心，如果心中诚信，在粮食上有福可享。 陂(ｐí)，倾斜。艰，垦耕土地艰难，《说文》：“土难治也。”其，表示假设。 世界上没有绝对平坦的道路，再平坦的路也不会没有一点倾斜；物极必反，事物发展到一定的程度，就会走向其对立面，没有一去不复返的。这是事物发展的辩证规律。“无平不陂，无往不复”一语通俗地阐述了矛盾双方相互转化的规律，含有深刻的辩证思想。依据这个辩证规律，在一定条件下，有利的因素可以转化为不利的因素，反之亦然。另外，从卦象上看，九三爻处于下乾与上坤交接之际，已经预示了这种转化。 我国是一个农业国家，自古以农业为本，靠农业吃饭，周人更是如此，其祖先后稷即以粮食作物而命名。要发展农业，首先要开垦荒地。然而在生产工具落后的古代，开垦荒地是非常艰难的，这是不利因素。虽然如此，但如果不在困难面前退缩，充分发挥人的主观能动作用，积极创造条件，克服困难，辛勤拓荒耕耘，总会有所回报的，因此说“艰贞无咎，勿恤，于食有福”。 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 六四：（思想、行为）轻浮，由于邻国的侵略而不富，因为自己心中诚信而不加以戒备所导致。 翩翩，本义是鸟儿飞上飞下的样子，在这里比喻思想、行为的轻浮。以，由于、因为。戒，戒备。 自己心存诚信，这本是好事。但因此也天真、一厢情愿地认为他人也是如此，因而在思想、行动上麻痹大意、不加以戒备而遭邻国侵略，这是有利的因素转化为不利的因素。 六五：帝乙归妹以祉，元吉。 六五：帝乙把少女嫁给周文王而带给周人福祉，非常吉利。 帝乙，商王，纣王之父。归，嫁。妹，少女的通称。祉，福祉。 “帝乙归妹”为历史史实。其背景是这样的：周文王姬昌之父季历曾为商征伐边疆民族有大功，但功高震主，遭到帝乙之前的商王文丁的疑忌和杀害，从此周与商结下世仇。周文王为报杀父之仇，曾于帝乙初年，不顾国力，仓促伐商而失败。当时，商王朝统治下的部落叛乱四起，为了集中力量对付其他叛乱部落，商王朝对于周人采取了和亲政策，把商国贵族莘君的女儿嫁给周文王以安抚、笼络周人，这就是“帝乙归妹”。而周人从伐商失败的教训中也自知还无力与商相抗衡，不得不面对现实、继续维系对商的附属关系，与商修好，因而接受了这宗婚姻。“帝乙归妹”就是在这种历史背景下的一次出于政治目的的联姻，意在修复商、周之间破裂的关系，这符合商、周双方的共同利益，且从当时商大、周小的形势来说，商王下嫁少女于周文王，被认为是对周人的一种恩遇，可以给周人带来福祉，《诗经·大雅·大明》一诗中就表露出周人这种受宠若惊、颇为自得的心理，因此说“帝乙归妹以祉，元吉”。  
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