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以下卦爻辞又通过描述主人等候客人的故事进一步阐述了等待的道理。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 初九：在郊外等待，耐心长久等待有利，没有过错。 综合爻辞看，“郊”指主人公居住地的郊外，在主人公居住地与其等待的客人居住地之间有一条“大川”阻隔。主人在郊外等候客人，但是久等不来。一般人在这种情况下往往耐不住性子，前往客人来的方向探个究竟。如上所述，“大川”是危险的代名词，接近“大川”也就意味着靠近了危险。况且，还不知道客人是否能够如约前来。在这种情况下更不值得冒险前往，耐心地在远离“大川”的郊外等待就可以了，因此说“需于郊，利用恒，无咎”。 九二：需于沙，小有言，终吉。 九二：在河边沙地等待，有小麻烦，最终吉。 沙，是河边之沙。言，言语责备，也有人认为借为“愆”，是过错的意思。“需于沙”表明主人公果然耐不住性子来到了河边，向危险靠近了一步，但他的这种行为受到了善言制止，没有进一步发展，因此说“终吉”。 九三：需于泥，致寇至。 九三：在河边泥泞之地等待，引来了强盗。 泥，河边泥泞的地方。寇，强盗。河边泥泞之处介于河水与沙地之间。与“需于沙”相比，“需于泥”意味着又向危险迈进了一步，并且被强盗盯上了。 通观初九、九二、九三爻辞，揭示了这样一条规律：离家越远，离河越近，也就越是接近危险。 六四：需于血，出自穴。 六四：从家中出来，在护城河边等待。 血，通“洫”，护城河。穴，土屋。远古时代的人类，没有能力建造我们现在意义上的居室。先民们最初的居住方式是穴居、巢居，后来才逐渐发展到在房屋中居住，如《周易·系辞》中说：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨……。”当然，这期间经过了一个漫长的过程。况且，那些上栋下宇的宫室，只有社会上层的人才有资格住，而一般人只能穴居。另外，如前所述，周人生活的中心在黄河流域，那里的黄土高坡很适合穴居，即便是现在，山西、陕西一带的人们也是凭陵挖穴而居。考虑到这一点，大概周代的时候，穴居仍是大部分人的居住方式，因此爻辞有“出自穴”之语。 “需于血，出自穴”是说主人公汲取了前几次的历险教训，不再像以前那样跑到河边，而是从家中出来，在离家较近、远离危险的护城河边等待客人，这样无论客人来与不来，既不至于自己犯险，又能体现出对客人的欢迎之情，比较自然，合乎常规，正如《象》说“需于血，顺以听也”。 九五：需于酒食，贞吉。 九五：在酒食旁边等待，占问吉。 “需于酒食”是说在为客人准备的酒食旁等侯客人。不出家门，在为客人准备的酒食旁静待客人，可见定力之大，而不是像以前那样耐不住性子冒然外出涉险，因此说“贞吉”，《象》说“酒食贞吉，以中正也”。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 上六：回到家中，有不请而来的三位客人，小心谨慎地应付他们，最终吉。 速，请、召。敬，警惕，对……保持警觉。走出家门去等待客人，等待的客人没来；回到家中却发现来了三位不请自到的人。这颇有些离奇、滑稽的意味。爻辞以此比喻和说明：在时机不成熟的时候行事，客观结果和主观愿望往往是有差距的。遇到这种情况，小心谨慎地保持警觉，随机应变，最终也是吉利的。 与前三爻相反，本卦后三爻从正面揭示出这样的道理：在认识到危险的时候，要尽量远离危险。做任何事情，时机不到的时候，要忍隐待时，不要盲目行动。万一遇有不测情况发生，保持警觉，小心谨慎地应付，也能转危为安。 《需》卦卦象的象征意义，忍隐待时的主题，再加上九五爻中的“需于酒食”、本爻中的“不速之客”，这几个方面联系起来，很容易使我们想起《三国演义》曹操煮酒论英雄的故事，而这个故事也能很好地说明本卦的主题。  
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