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玄奘克服了幻觉带来的心理压力，成功地走出沙漠，来到了五烽中的第一烽，但他为什么不乘夜色赶紧越过第一烽呢？是什么原因使他必须停留下来，并因此被守关的将士捉拿了呢？ 原来玄奘必须去取水。 五烽之间一共有六百里戈壁沙漠，这段漫长的道路间，水源只存在于五个烽台警戒点内（设置烽火台的主要目的之一，也是为了控制住过关者必须的水源）。穿越沙漠的人，最难抗拒的诱惑和最大的需要，就是水的需要。玄奘虽然成功地在夜间摸过了烽火台，但他必须就地补充他的饮水。佛教徒对于水的使用又非常讲究——按照佛教戒律，对于僧人来讲，水分为三种，一种叫“时水”，即当时就可以取用的水，必须经过严格的过滤（所谓“僧带六物”，这六件东西之中就有滤水器）；另一种叫“非时水”，即并非当场饮用之水，但也必须滤过，放在备用的容器中，预备将来需要的时候喝；第三种叫“触用水”，即是一般认定为干净的水，用来洗濯一些东西，例如钵盂、手和脸等。这些按照佛教戒律都有极其严格的规定，因此像玄奘这样一位持律非常谨严的高僧，即便在没有人看到的情况下，仍然会遵循戒律取水，动静相对比较大。他饮完“时水”，还需准备“非时水”，当时不比现在有行军水壶可以用，玄奘是用皮囊或经过处理后的动物内脏来储水，为向第二烽行进做准备。 正当他站起来解下马背上的皮囊的时候，突然远处就有一箭飞来，几乎射中玄奘的膝盖，紧接着又是一箭，瞄准玄奘的腿脚而来。依照古代守关将士的精湛箭法，若非乱射，便是警告玄奘，他已经被发现了，如果继续前行，必将被乱箭射死。 玄奘一看如此情形，便大叫道：“我是僧，从京师来。汝莫射我。”随后老老实实地牵着他的马，往烽火台走去。此时天刚蒙蒙亮，驻守烽火台的校尉王祥令士卒点火，欲查来者何人。一看是个半夜偷越国境的京师僧人（玄奘的打扮、相貌或者气度，可能让王祥觉得这不是一个河西本地僧），便仔细端详起他来。玄奘一路遭遇李大亮、独孤达与石槃陀等人，已经经过了许多风浪，此时便非常镇静，显示出一种独到的应变能力。他并未做任何徒劳无益的掩饰，也没有苦苦哀求校尉王祥放他过关，反而直截了当地向他提出一个问题： 校尉颇闻凉州人说有僧玄奘欲向婆罗门国求法不？ 这句问话，语气中隐然有一丝不敬，表示自己并非乞求，而是不卑不亢地提出问题，翻译成白话便是：“校尉最近是不是经常从凉州人那里听说，有一个名叫玄奘的僧人要到婆罗门国去求法？” 王祥听罢不由得一愣，接着的回答也非常有意思：“闻承奘师已东还，何因到此？”意即听说这个玄奘师父已经往东回去了，怎么会到这里来呢？这句话也隐约传达了一层不信任之意，可能在当时流传的消息中，多称玄奘已为凉州都督李大亮勒令东返。 玄奘听出王祥话中有话，便赶快出示一些证据证明自己的身份。他虽然没有“过所”，但有僧人随身携带的度牒。当时的度牒有严格的防伪措施，不单盖有各级主管单位的印章，还有防伪的水印，后来更是用一种印有独特花纹的豪华织锦缎来制作度牒，因此不易伪造。 王祥一看玄奘出示的度牒，便确信了他的身份和来历。接下来的处理方法，读者不难想见，一是如凉州都督李大亮一般，按规定勒令玄奘东归；另一则是如瓜州刺史独孤达一般，眼开眼闭，不闻不问，放任自流。但王祥所采取的处理却与这两种殊异，提出了一个令人匪夷所思的建议。 王祥是敦煌人，敦煌在当时是一个非常繁华的都市，也是一个极其重要的佛教艺术中心。王祥从敦煌到河西一带来当守关将领，却仍然满怀乡愁，非常关心自己的故乡。于是他对玄奘说： 西路艰远，师终不达，今亦不与师罪，弟子敦煌人，欲送师向敦煌。彼有张皎法师，钦贤尚德，见师必喜，请就之。  
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