第一章 大鲜卑山(4)

　　大泽畔的畜牧业发展起来，人口继续增加，但环境依旧恶劣，传到可汗邻时，老可汗认为不能在大泽继续待下去了，人们向往美好生活的愿望化成了他临终的遗志。

　　漠北的严寒让鲜卑人吃尽苦头，暴风雪降临的日子，他们会在雪地里刨个坑，伴着风雪的怒吼声睡在里面。部落里尊贵的可汗们只能躺在他们兽皮帐篷里，任由篝火冒出的烟无情地刺伤着他们的双眼，因为通气口会被积雪封住。老可汗躺在兽皮上，地面冰凉潮湿，他一边发出诅咒，一边把对未来的憧憬喋喋不休地告诉他年青的儿子,他的继承人,我们一定要记住这一老一少，白发苍苍的老人叫邻,雄姿英发的年轻人叫洁汾,他们的功绩不可磨灭，可汗邻被后来的北魏称为献皇帝，而洁汾则被他们尊称为圣武皇帝。父子二人使鲜卑拓跋部进入奴隶制，建立了兄死弟及、父子传承的家天下制度，并制定了一项贯穿北魏历史的基本国策，使拓跋二字正式载入中国历史史册。

　　当时大泽的鲜卑人比当初从大兴安岭上下来的时候强大了，部众众多。老可汗非常的精明，他把部族分为七个部落，由纥骨氏、普氏、拔拔氏、达奚氏、伊娄氏、丘敦氏、俟亥氏七个兄弟分别统辖，七个部落连同他自己的部落形成“鲜卑八国”。后来可汗邻又命叔父之胤为乙旃氏、疏属为车焜氏，形成日后北魏的帝室十姓。可汗邻为什么要十分部落呢？它出于对部落首领继承制的考虑，可汗邻准备改变民主选举的制度，将部落首领的位置传给他直系血亲的人。改变部落会议选汗制度，确立君位世袭的兄终弟及的制度。“帝时年衰老，乃以位授子。”这是魏书序纪中第一次提到传位给儿子。

　　从《魏书·序纪》看，献帝邻以前的拓跋君主，没有父子世系关系，所有的部落首领是氏族和部落会议选出来的可汗。可汗邻以后的部落首领，都有明确的世系和继承关系，显然《魏书序纪》可以证明可汗邻当时的想法。

　　我们必须注意到，魏书中还有这么一句话：“凡与帝室为十姓，百世不通婚。”这一句话特别突兀，难道是特指他们的血缘关系吗？我们知道处于蛮荒状态的游牧民族是不重视伦理道德的，如果单指可汗邻亲属的血缘关系，这句话有必要载入官氏志吗？

　　十分部落之前，拓跋部是群居生活，到大泽草原生存，不同于与世隔绝的大兴安岭，必然要和草原各部落进行接触，游牧民族的文明影响到拓跋部，使拓跋部由林地民族加速向草原文明转化，可汗邻的十分部落反映了这种要求，他使自己的直系亲属成为部落的贵族，把其他的部众变成奴隶。“凡与帝室为十姓”是泛指整个拓跋部落，非指他的直系亲属，“百世不通婚”反映了拓跋部早期的一项基本的国策，历代部落首领、皇帝们坚贞不渝的执行的正是这项国策，拓跋部由一个小小的草原部落逐渐成长为一个强大的部落，他的名字由此而来。

　　对奴隶的掠夺是奴隶社会的一大特征，没有奴隶，奴隶社会也就失去存在的基础，因此奴隶主贵族往往对掳掠乐此不疲，对奴隶的掠夺是靠战争实现的，而拓跋部在草原上仅仅是个弱小的部落，怎么办呢？可汗邻用他富有智慧的头脑想了一个绝妙的做法，通婚！不与自己人通婚，和谁通婚呢？与草原上的其他部落，主要就是指匈奴。老可汗提出自己的想法，他的儿子洁汾去实现，并且做到了以身作则。

　　老可汗临终最后一条，也是最重要的一条就是继续迁徙，“时有神人言于国曰：此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居。帝时年衰老，乃以位授子。”老头感觉自己不行了，把部落首领的位子传给儿子洁汾，并嘱其迁徙。至于神人云云，我们可以想象，所谓神人的真面目：