中国式约束——紧箍咒(2)

　　第一次离开师父是在没有戴紧箍儿之前，因为打死几个山贼而被师父骂了几句，赌气而走，跑到东海龙王那里喝茶去了，但在龙王的劝导下又回到了师父身边。这个时期的孙悟空还是霸气十足，傲气很盛，这是在花果山做美猴王的性格的延续。而悟空被囚禁在五行山下五百年，肯定对他以前的所作所为有所反思，对规则或禁区有了一定的认识，所以是能听进劝诫、接受教诲的。我们看悟空和龙王的对话：

　　茶毕，行者回头一看，见后壁上挂着一幅“圯桥进履”的画儿。行者道：“这是什么景致？”龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”行者道：“怎的是三进履？”龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。

　　这时，孙悟空的性格已与在花果山时的“野蛮”有了极大的区别，这也意味着悟空开始自动自发地由自然人向社会人过渡。戴上紧箍儿后，便开始承担责任，接受规则的约束，令他融入这个世界的步伐大大加快了。悟空第二次离开师父是戴上紧箍儿之后的事了，三打白骨精惹怒了肉眼凡胎、不辨真假的唐僧。一怒之下就把悟空逐出师门，这一次是他冤枉悟空，但后来唐僧遇难，悟空还是义无反顾前去搭救师父，可以说悟空已经学会了忍辱负重。

　　第三次离开师父也是因为悟空打死了山贼，为唐僧所不容，悟空百般求情唐僧也没动摇。悟空只好到观音菩萨那里去请求帮助。我们清楚地看到悟空成熟了，他已经摆脱了以前“单打独斗”的局面，朋友、帮手在帮他分担忧愁，他已成功地融入了这个世界。这一次观音菩萨虽然表面上“批评”悟空，实则站在悟空一边，提醒唐僧道：“你今须收留悟空，一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经。耳休嗔怪。”唐僧自此以后，充分信任悟空，两人之间的矛盾得到了缓解。

　　悟空第一次离开师父是在戴紧箍儿之前，后两次是在戴紧箍儿之后。从悟空前后的表现，我们清楚地看到了他成长的过程，不禁为悟空感到高兴。紧箍儿对他的成长起着重大作用，正是在它的规范下使悟空一次一次走向了成熟。黑熊精和红孩儿戴上紧箍儿后也改邪归正，走上正路，跟随观音菩萨修成正果。

　　其实，我们人人头上都有紧箍儿，只不过孙悟空头上的紧箍儿是有形的，我们头上的紧箍儿是无形的。紧箍儿也象征着一些规定和约束，告诉身处社会的我们哪些可以做，哪些不可以做。当我们在规则内活动时，头上的紧箍仿佛就不存在，但我们若触犯了规则，头上的紧箍儿就开始“发作”，警告我们必须调整和规范自己的行为。我想人的成长就是在紧箍儿的制约下一次一次地从规则的惩罚中纠正自己的错误，而等到我们“从心所欲不逾短”时，头上的紧箍儿就会不翼而飞，自然消灭。

　　“紧箍咒”这个词流传至今，常常被现代人使用，它体现了《西游记》对当时社会心理缩影的描写，也反映了中国封建社会制度的一种缺陷。

　　用人是一门艺术，使用能人更要讲究艺术性。像孙悟空之类的能人加点约束还是很必要的。虽然猪八戒、沙和尚都很忠诚，不敢对唐僧说一个“不”字，但不能指望他们护送唐僧能到西天，所以孙悟空脾气虽大但离不开他，怎能任其才而又不违规是一门艺术，加紧箍儿是个方法。加紧箍儿对能力大的人也是一种关爱，能人本领越大，破坏力也往往越大，一旦任性起来，容易失控酿成大错，对他们加点约束是可以理解的。问题是《西游记》中加紧箍儿这种中国式的约束是有漏洞的。凭借紧箍咒，唐僧完全控制了悟空，但唐僧如何使用紧箍咒则完全凭自己的良心。唐僧在什么情况下都可以使用紧箍咒，完全没有约束，这正是中国封建政治的缩影。中国封建社会中皇权是至高无上的，皇上对臣子有许多约束和要求，有时根本容不得你的辩解和说明。中国有句古语：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”而臣子对皇上，甚至下级对上级，儿子对父亲有反约束吗？没有！所谓“子不言父过，臣不言君过”，“子为父讳，臣为君讳”，早已被当时的人们所接受，结果就造成了独裁、专横的现象。“紧箍儿”这个小小的道具，折射出了中国封建社会民主思想的缺乏。