《红楼梦》是中国古典小说史上的经典之作，其永恒的魅力举世公认。令人困惑的是，二百年后的今日，这部伟大作品却被某些人视为中国谜语大全，视为可以任由宰割的羔羊，使《红楼梦》失去了血肉，成了一堆没有尊严的骷髅。这是中国学术的悲哀，也是民族尊严的悲哀!

　　贾宝玉整天带着的“通灵宝玉”形状、光泽、大小、文字，一一呈现在大家面前。那么这块“宝玉”又是从何处而来呢?小说特别指出：“这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。”出则既明，我们再读第1回前的“楔子”，不仅可知道“那块顽石”的来历，而且还可以了解它是如何成就了今日的“幻相”。

　　太虚与离恨天，虽实有却又渺渺茫茫，故称幻境——梦中之境。人间的大观园即天上(梦中)的太虚幻境的投影，也是一种“众香城”，在此城内可以忘忧即“离忧”，实现“常喜”的梦想。但是，地上的大观园是贾府的后园，它的存在离不开贾府——吃穿住行，都要靠贾府供给，一日贾府命终数尽，它就会失去了靠山，也随之风流云散。特别是小说中写到大观园是与贾府相通的，那世俗的污流浊水，必然浸润到大观园的花草树木，还有那天真烂漫的“众香”娃。所以大观园又不同于太虚幻境，它没有真正的自由，不是永久躲避风雨的“桃花园”!

　　曹寅是清初文坛上一位奇特的天才人物。他独特的家世、地位，以及他的天才和创造，使他有机缘同当时的一流学者文人相识相知，诗酒往来，交谊甚深。而他博闻强记的头脑和海纳百川的胸次，又使他的学问得到拓展和升华，成为当时文坛上一位令人瞩目的人物。然而，也正是由于他独特的家世与地位，乃至他的早逝，又使他在清初文坛上一闪即逝，远离了人们的视线，而成为一个有“踪”无“影”的小人物。

　　《红楼梦》第66回写尤三姐向贾琏、尤三姐表明自己非柳湘莲不嫁的话。尤三姐道：“……若有了姓柳的来，我便嫁他。从今日起，我吃斋念佛，只服侍母亲，等他来了，嫁了他去，若一百年不来，我自己修行去了。”“说着，将一根玉簪击作两段。”有人却将“说着”这一句标点成“说着，将一根玉簪，击作两段。”把斩钉截铁的句式，硬生生“击作两段”!孰优孰劣，读者自有公断。

　　翻开一粟编著的《红楼梦书录》，我们惊奇地发现，书中不仅著录了大量的有关曹雪芹的生平、《红楼梦》版本、序跋、杂著等重要史料，而且还收录了相当数量的歌咏曹雪芹和《红楼梦》的诗词曲赋。如果研究一下这些清人所写的诗词曲赋，虽然其中有高下优劣之分，但它却从一个侧面反映了《红楼梦》一书在各个不同历史时期的广泛影响。

　　看《红楼梦》有不可缺者二，就二者之中，通官话京腔尚易，谙文献典故尤难。倘十二钗册、十三灯谜、中秋即景联句，及一切姓氏上着想处，全不理会，非但辜负作者之苦心，且何以异于市井之看小说乎?

　　曹雪芹夫人芳卿，是在南京石头城里相遇的，现在美蓉城里又出了一位“名唤兼美的”芳卿，真真无巧不成书。据《补红楼梦》作者说，芙蓉城者即太虚幻境也。由此猜想，是不是曹雪芹的续弦妻到了嘉庆二十五年(庚辰年)逝世之后，也到芙蓉城消结“情案”，写曹公相会呢?乾隆庚辰结婚，嘉庆庚辰逝世，这两年份都在“庚辰”上，说不定还有点什么研究，红学家不妨做点考证，或许还会有什么重大发现的。

　　《红楼梦》一书传入日本后，得到日本著名文人学者的喜爱。日本伊藤漱平教授惠赠的《马琴年谱稿》及马琴书翰原稿复印件，就记载了马琴及其友人之间借阅、评论(《红楼梦》的动人情形。

　　在迄今已经发现的十种早期脂评抄本中，惟吴晓铃先生所藏的舒元炜序本《红楼梦》鲜为人知。数年前，中华书局编辑出版“古本小说丛刊”，收入舒元炜序本《红楼梦》(见第一辑第四、五册)，终于使研究者有机会得睹“庐山真面目”。或许由于这一原因，长期以来研究舒本的文章甚少，有些介绍版本的文章也语焉不详，难于了解其真实的面貌。