这一观点的极端不现实使得许多人难以接受。于是，与此相对立的观点主张，女人不应该变得“像男人”。这种观点来自两个方向：反女性主义的方向和赞美母性的方向。前者希望“女人要有女人样子”，所谓“女人样”还是传统中的温柔驯顺的那一套；后者则认为，西方文化中有一种对肉体的深刻的仇恨与恐惧，应当反其道而行之——充分肯定和赞美女人的身体及其繁衍和哺育的能力；赞美女人的爱和平和关心他人，反对男性的好斗和自私自利。结果引起了同与异之间的长期论战。在这一论战中，以波伏瓦为代表的自由主义女性主义 站在＂相同＂即平等一边；激进女性主义站在“相异”一边。这一论争建立在肉体与精神，自然与文化的两分的基础之上，争论的是二者孰轻孰重——是肉体和自然更重要，还是精神和文化更重要。

　　在男权社会中，男女两性的差异有时被夸大，有时被否认。在性别差异被夸大时，就强调女人的抚育特征和不善于理性思维等特点，使性别的等级制合法化；在性别差异被否定时，就忽略女性的特殊利益和问题，如性暴力、性骚扰和女性对男性的经济依赖等问题对女性的伤害。长期以来，女性所面临的选择或者是被排除在权力机制之外，或者是被同化在男性的阴影里，女性独特的价值一直难以实现。

　　2、性别与气质

　　主张两性气质不同的人们对男女的特质做了大量的区分和概括，例如：科学对诗意；活力对和谐；力量对美丽；智力对爱情；理性对浪漫等等。 (两性气质的划分可参见下表)

　　两性气质

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　　男性气质/主体 女性气质/客体

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　　认知主体/自我/独立性/主动性 认知客体/他者/依赖性/被动性

　　主体性/理性/事实/逻辑/阳刚 客体性/情感/价值/非逻辑/阴柔

　　秩序/确定性/可预见性/控制性 无序/模糊性/不可预见性/服从性

　　精神/抽象/突变性/自由/智力 肉体/具体/连续性/必然/体力

　　文化/文明/掠夺性/生产/公众性 自然/原始/被掠夺性/生殖/私人性

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　　（Peterson and Runyan，25）

　　美国人观念中定型化的性格特征

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　　社会尊崇的男性特征 社会尊崇的女性特征

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　　富于攻击性 圆通机敏

　　富于独立性 文雅温柔

　　不感情用事 为他人的感情很敏感

　　不易受他人影响 虔诚

　　富于支配性 整洁

　　喜好数学和科学 有强烈的安全需要

　　不爱激动 喜爱文学艺术

　　主动 易于表露柔情

　　富于竞争性

　　擅长业务

　　谙于处世

　　富于冒险精神

　　决策果断

　　行动中常以主将自居

　　富于自信心

　　不怕受攻击

　　雄心勃勃

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　　（海德，第166页）

　　在人类行为模式的研究中，医生采用荷尔蒙研究，生理学指标研究法采用了这样一些指标：生理女性指喜欢婚姻和婚礼，重婚姻轻事业，喜欢婴儿和儿童，儿时喜欢玩娃娃等。生理男性的证据则包括：喜欢活动量大的游戏和玩具，自信，想干事业，认为事业比家庭、做父母重要等。（Tripp, 175）作这种划分的人们并不一定持有孰优孰劣的观点，他们当中有些人认为二者只是角色不同，价值是相同的；另一些人则为两性的不同气质赋予了或高或低的价值。

　　这场关于两性气质的旷日持久的论争在哲学层面集中在以下几对概念上：

　　第一是关于感情与理性的区分 (亦有浪漫与理智的概括方法)。在感情与理性的问题上，西方文化中有一种传统观念，认为女人天生富于感情，缺乏理性，缺乏逻辑思维的能力。奥托.威林杰的著作《性与性格》颇有代表性，他说：女人根本不懂人必须根据原则行动的道理，由于她没有连续性，她体会不出对她自己的思维过程进行逻辑佐证的必要，她可以被认为是“逻辑上神志不清的”。他首先将女人等同于肉体，继而又将其等同于无意识的性欲；最后等同于消极被动的兽欲。(转引自格里尔，第102，107页) 英国政治家切斯特菲尔德曾说：“女人只是长大的孩子；她们有着娱人的口舌，有时显得机灵，但却没有实在的理性或理智……事实上她们只有两种情感：虚荣和爱情。”(转引自海斯，第226页)

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