哭君归去太匆忙，百事考红待细商；

　　残稿方欣真伪辨，卒年可是属玄羊？⑩

　　但是，正如李希凡先生的悼文所说：

　　吴先生留下的工作，《红楼梦》研究者一定会承担起来。⑾

　　我们以积极的态度澄清《集稿》和箱子的真相，正是为了继承吴先生的遗志，同时也是对死者最深切的悼念。决不能因为这一问题解决起来矛盾多、困难大，又有外国朋友发表了质疑的意见，现在就撒手不管，不了了之。这样做，不是真正的科学态度。

　　1982年6月2日写毕于自贡

　　注：

　　① 戴不凡：《畸笏即曹頫辨》、《红楼梦研究集刊》第1期，上海古籍出版社1978年出版。

　　② 参阅本书《〈红楼梦〉稿本的抄录者不是脂砚斋》一文。

　　③④ 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第239页。

　　⑤ 马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第25卷，第923页。

　　⑥ 崔悠笙：《六年争议今未休——曹雪芹佚著的“抄存者”及其他》，转引自《集粹》1980年创刊号。

　　⑦ 天津人民出版社1979年出版。

　　⑧ 由于《新观察》上这一小差错，致使国内一些报刊如《社会科学动态》、《编辑参考》、《文摘周报》、《天津日报》等，在摘转这一消息时，皆以讹传讹地造成了同样的差错。肖赛所著《红楼外传》的楔子中，亦出现了一位名叫“李兰芬”的曹雪芹夫人。

　　⑨ 我对此有一个不着边际的猜想。会不会有这样的可能：兰芳在雪芹死后，“伶仃孤苦”，被迫变卖身边稍许值钱的东西——譬如她心爱的“脂砚”——以维持生计，为了显示其变卖品的价值，或许会偶尔提及是其母家先祖之遗物。因为已有专家指出，刻有“脂砚斋所珍之砚其永保”字样的那块砚石，之所以解放初期在四川重庆被人发现，极有可能是最初由端方携带入川的。但此物当初何以会落到端方之辈手里，岂非由于辗转变卖所致么？

　　⑩ 冯其庸：《哭吴恩裕同志》，《红楼梦学刊》1980年第2辑。

　　⑾ 李希凡：《奋笔更须写雪芹》，《红楼梦学刊》1980年第2辑。

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