若从人类中消除妓女，你将以淫欲玷污一切

　　——圣·奥古斯丁

　　为什么过去人类历史上会有杂交？杂交的受益者是谁？这种受益者的继承者是谁？卖淫是不是杂交时代留给后世的遗书？宗教与卖淫究竟有什么样的密切关系？

　　我们不要首先以感情出发，也不要以道德的观念出发，只从一个人的需要出发，即从人性的观念出发，来看看这些被后世道德口诛笔伐的事件吧！

　　刘达临：在人类历史以纪元开始计算的前后，世界上许多民族和地区都已进入奴隶社会，在商品经济开始发展和人剥削人的制度建立的条件下，卖淫业空前繁荣地发展了起来。古希腊的卖淫业是十分发达的，男子除正妻外，往往和妓女寻快乐，并认为这是男子应享有的权利；冶游狎妓，不仅无碍于体面，也无伤于道德。这和古希腊注重现世享乐的人生观有很大关系。当时狎妓是受法律保护的，但通奸却是要判死刑的。

　　徐兆寿：这一方面是与男权思想有关，即肯定了男人欲望的合理性。另一方面，它肯定了人享乐的正确性，也就是说它宣言了“性是快乐的”这样一种观念。它的受益者当然是男人，是男人中有权有势者。另外有没有收益者呢？一个巴掌拍不响，它不可能只有一方受益。妓女是不是受益者呢？在那样一个以快乐为主的时代里，妓女的道德观念并没有后世中国妓女的那么强。雅典的将军提摩色斯不是就以自己的母亲是妓女光荣吗？而且，据说当时妓女的地位很高？

　　刘达临：当时有些妓女美貌非风，具有极大的魅力。著名的雕塑家普拉克斯特勒斯请当时的名妓普鲁内为自己的雕像模特儿，其中有一尊用黄金雕成的塑像被放入特尔菲的阿波罗神庙中。后来，普鲁内被指控，说她引诱雅典的优秀青年，使他们道德败坏，这是可以判死刑的重罪。她的辩护律师海伯莱德斯发现这一险情后，采取了一个断然的掠人的行动：他让普鲁内站在法庭上一个人人都能清楚看到的地方，然后剥下她的长袍，让她美丽的胸部和整个身体暴露在众目睽睽之下。几个法官被这景象搞得眼花缭乱、目瞪口呆，当即作出了普鲁内无罪的判决，因为对笃信神祗的雅典市民来说，这么美貌的女子必然是圣洁的，她是能侍奉阿芙罗狄蒂女神的，所以不可能犯罪。律师这一大胆的行动在法庭辩护史上堪称独一无二的“创造”，同时，法官和市民们的这种道德观也是今人所难以理解的。

　　在当时的罗马，妓女的最高等级是德里卡特，即“供养的女人”或富有施主的情妇。接着是法摩赛，名门家庭的女儿，她们从事这个行当是因为她们需要金钱或想享受快乐。多里斯是一些习惯于赤身裸体的漂亮女人；鲁帕是小客店的女仆、侍女，她们可以被客人租用陪床过夜。

　　徐兆寿：这几个例子实际上还是说明了妓女的两大特点：要么是给别人提供性快乐，要么是为自己的快乐着想，当然外加金钱。那么，什么时候它跟宗教有了关系呢？应该是有了“圣妓”吧！现在人们总是觉得神是不需要快乐的，是无欲的，把那时人们奉献给神的性只解释为生育，恐怕是片面的，因为犹鲁巴族每年两次妓女杂交中，有献给生殖神的，也有献给恋爱女神奥杜娜。这就是说，把性献给神本身就是让神在性中享受快乐的功能。尤其从古希腊的神话那里，我们随处可见，神和人一样，都是需要性快乐的。

　　因此，宗教在最初时期，对性的快乐观还是持肯定态度的。只是到了后期，宗教对欲望进行限制后，对性有了更为明确的道德判断后，性就跟宗教无缘了。从这一点上来说，宗教发展到后来的确是反人性的。

　　我认为，妓女一词的出现，是与一种同样不洁的伦理观相连的。从古代的犹太教到早期的基督教，对卖淫业并没有从根本上加以反对，只是对它进行了道德上的谴责。但到了中世纪时，托马斯·阿奎那则骂道：“若没有地下水道，宫殿将堆满垃圾臭水；从世界上消除妓女，会使鸡奸充斥于世。”这种观念带着明显的恶毒的口气。我觉得持这种观念的人本身就是一个十足的道学家，是一个虚伪透顶的家伙。看上去他仿佛是理解人性的，觉得人是需要快乐的，但从他的比喻里得知，他是从根本上否定人的这种快乐的。

　　刘达临：中世纪的统治者已经学会想用卖淫来控制社会了。中世纪的基督教会首先发明和运用了“妓女是社会的安全阀”的理论，并一直流传至今，现代还有一些人提出“多设立几个公共厕所，人们就不会随地大小便了”。14世纪时，基督教会开始控制妓院了，只许“好基督徒”进，不准犹太人与异教徒进，耶稣受难日和复活节关门，妓女也要用部分时间做祈祷和宗教活动，余下的时间才接客。这样一来，妓院成了教会的“摇钱树”。

　　徐兆寿：我们是否可以说，是宗教把妓女变成真正的妓女的。我的意思是说，是宗教在道德上把妓女否定的，从此后妓女才成为一种肮脏的职业。而这种观念使妓女的地位更加低下，并使妓女业充满了性病。如果没有道德上的歧视和谴责，妓女业就成为一种正大光明的职业，就不会有那么多的隐患产生，那么性病也就被杜绝在门外了。也正是因为这种道德的判断，才使妓女业成为一种产业，一种暴力产业。可以说，是宗教把那些卖淫的妇女在精神上强奸了，使她们真正沦为卑贱者了。

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