安歌、杜若……跟《楚辞》学习取一个好名字

2017年09月19日21:44   大洋网   微博
傅抱石作《屈原图》傅抱石作《屈原图》

  《诗经》和《楚辞》是中国先秦诗歌乃至整个中国诗坛的两块玉璧,在中国文化的长河里熠熠生辉,它们都深刻地影响到了后来的文学艺术发展。同时,《诗经》和《楚辞》也深深地影响到了民俗和普通人的生活,因为中国人也热衷于从这两部经典当中为儿女取名。

  本版已经讲述过《诗经》对中国人取名的影响,而《楚辞》在这方面也照样影响深远,我们来看一看。

  神奇:借助神话形象获得取名的灵感

  屈原是楚国人,而春秋战国时期的楚国以善于幻想而闻名,神秘瑰丽的楚文化在屈原的诗歌当中有着很浓厚的印记,上天入地,腾云驾雾的想象力贯穿在屈原的整部诗歌作品当中,而其中虚构的一些神话想象以及场面,也是人们取名的一个重要灵感来源。

  例如“飞龙”,它给人的画面是一条在云雾中高高翱翔、呼风唤雨的神龙,给人以矫健灵动之感,如果作为网名,还是不错的。其实,“飞龙”在《楚辞·九歌》里是指龙舟,而我们的想象力不能光停留在龙舟这个形象上,而是可以展开一幅画面。

  话说战国时期的某一天,在楚国的湘水旁边,或者说洞庭湖边,楚国人群云集,正在隆重地祭祀湘夫人,湘夫人何人?乃是舜的妻子,为寻找南下的夫君而远行,人们传说她在洞庭湖成神。于是,有一位美丽深情的楚国女子,装扮成湘夫人,对着湘水歌咏,歌声绵延流长,美妙隽永,而伴随着歌声的是,一条条龙舟劈波斩浪,行驶在两千多年前那一碧如蓝的水波上,“驾飞龙兮北征,邅吾道兮洞庭”,驾着龙舟,就好像驾着飞龙,曲曲折折行驶在浩渺无边的洞庭湖上。“石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩”,水流在石滩上,白银飞溅,龙舟疾驰,翩翩而轻快。结合这么一个浪漫热闹的场面,可以想象飞龙这个形象寄托了多少深情和思念。

  如果嫌“飞龙”用得太多,有点俗气的话,“安歌”倒是不错,因为这个名字能展示一种状态:神态安详,从容自定地高歌一曲,或者抚琴一曲,再上升到人生那种恬淡而潇洒的境界,真是此外无求了。“安歌”来自于《九歌》里的“东皇太一”。所谓的“东皇太一”是指楚国所信仰的神灵,能主宰天地的神灵,也就是昊天、上苍,楚国人每年也要举行祭祀典礼,迎接东皇太一。

  每逢这个日子,楚国的人们,包括贵族和百姓,摆上祭祀用的肉,用香草包裹着,献上甜美清香的桂酒,巫师、巫婆穿着华丽的衣服在神殿里翩跹起舞,空气里洋溢着浓郁的香气,“芳菲菲兮满堂”,这里就衍生了一个名字“菲菲”,所以“菲菲”这个名字其实蛮古典的。在这个神圣的时刻,也有祭祀者弹着琴弦,吹起竽瑟唱起歌曲,神态十分悠闲,“疏缓兮安歌,陈竽瑟兮浩倡”。由此可以想象,“安歌”的背后,是一种多么从容也多么充满艺术感的人生。绝对不是安静地唱歌那么简单。

  还有“扬灵”,这是《湘君》里面的“横大江兮扬灵”,有些将扬灵解释为扬帆,有些解释为神灵显示灵气,无论怎么说,都带着浓浓的神话色彩,很有浪漫色彩和灵性。如果用作现代人的名字或者网名,“扬灵”可以理解为思绪和灵感飞扬,不受拘束。

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(责编:小题)

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