人是行动的动物，因而是策略选择的动物。我们每天的所见所闻无时不体现出人行为的策略选择性。社会中的每个人都在努力用自己的理性选择策略来达到自己的生存目的。这也是研究多个理性人互动决策的博弈论能够用于解释社会现象的原因。掌握了博弈论的理论，我们就能自觉地用它来分析我们所见到的社会现象。我们熟知的是，革命导师马克思、恩格斯在《共产党宣言》中号召无产阶级起来革命，他们豪迈地宣称：“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧！无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界！”如果 用博弈论术语来分析，革命导师是在告诉无产者：“革命”行动与“不革命”行动相比，“革命”是“占优的”行动策略；“革命”将使无产者失去锁链并得到整个世界，而如果“不革命”，无产者仍然是一无所有的奴隶！

　　当然，博弈论有它的局限。在某些博弈中，人的实际行为不完全符合博弈论的理论结果(实验经济学力图用实验来验证博弈论的演绎结果)，它们之间的偏差有一些不能用理性的有界性来解释，这使人们怀疑博弈论的理性人假设是否能够站得住脚。许多哲学家认为人是自由的，而博弈论专家假定人是理性的。人是自由的还是受理性法则所支配？如果人是理性的，那么他便不是自由的。理性人假设下的人是一个“机械装置”。一个博弈是多个这样的装置的互动：对于某个博弈参与人来说，如果给定他的策略空间、目标函数以及博弈参与人的个数、信息分布等，他能够确定自己的最优策略，或者至少能够排除掉某些策略。此时人便不是自由的———理性的行为选择预设了某个正确的行动方向，而自由是不预设任何方向的。理性法则规定无产者必须选择“革命”，而无产者作为自由的主体，尽管他知道“革命”的结果优于“不革命”的结果，也完全可以不选择“革命”，如果他愿意做奴隶的话。

　　物理学是不完美的，这并不妨碍我们用它来观察和解释我们周围的世界，博弈论的局限也并不妨碍我们用它来分析和解释社会现象。《博弈生存》是一本深受读者欢迎的博弈论普及读本，自出版以来在全国许多书店(包括网上书店)长期位于畅销书排行榜之上，其畅销程度是本人写作时所未能料及的。本书的读者群体非常广泛，从中学生到大学教授，其中大多数读者是大学生。许多读者来信或来电，与本人探讨书中涉及博弈论的问题，并提出一些建设性的意见……本人对读者的厚爱表示感谢。

　　鉴于《博弈生存》一书引起的广泛关注，以及博弈论本身的重要意义，本人决定对原来的版本进行修订。最新的版本对第一版的部分章节作了修改和删减，纠正了第一版中的错误和不确切之处。同时，增加了“诸葛亮、周瑜的掌中之‘火’”和“将军的困境”两小节，以及新的一章———“公平分配可能吗？”，并且补充了附录———论述纳什均衡定义和纳什均衡存在定理。本书力图通过比较浅显的例子普及博弈论的知识和方法，阐发博弈论的思想，为普及博弈论作出绵薄之贡献，因而修订版仍保持科普风格。如果读者想借用博弈论工具进行学术研究或解决实际问题，请查阅有关的博弈论学术著作。

　　感谢中央编译出版社领导、编辑和发行人员，尤其是贾宇琰编辑，感谢他们为本书的出版和发行所付出的辛勤劳动。

　　潘天群

　　2004年8月于南京